Wycieczki „carte blanche”: kreatywne i świąteczne umysły przejmują narrację muzeum
Którą złożył Blandine Smilansky
Podróżując po Domu Historii Europejskiej w sobotę 27 października po południu, słyszeliśmy estońską folkloryczną piosenkę rozgłoszoną w XIX wieku, a zwiedzający podnieśli ogromny baner w języku romskim w sekcji wystawy poświęconej europejskiej różnorodności językowej. Jest to kreatywny wynik, gdy decydujesz się przekazać interpretację starannie dobranej narracji na temat historii Europy wyjątkowym głosom artystów i naukowców z całej Europy. Odkryli muzeum dopiero dzień wcześniej, ale odbyli zwiedzanie wystawy stałej, podświetlając narrację muzeum licznymi wizjami i przekonaniami o Europie, jej narodach, jej obywatelach i ich relacjach z przeszłością.
W związku z konferencją BOZAR pt. „Rewolucja nie jest partią ogrodową” w ramach obchodów 30-letniej obchodów 1989 r. Dom Historii Europejskiej zorganizował te zwiedzanie.
„Szybka reakcja na wystawę w ten sposób jest naprawdę produktywna (...)” – powiedział jeden z zaproszonych przewodników. „Muzeum zajmuje się tak dużą historią i tak wieloma istotnymi zagadnieniami, że jest tak wiele możliwych szlaków”. Jednocześnie powiedziała innego gościa, „tak wiele perspektyw wciąż brakuje”, które muszą znaleźć się w taki czy inny sposób, jeśli muzeum chce zrealizować swój ambitny cel, jakim jest zwiększenie krytycznego i złożonego zrozumienia historii Europy.
„Artywizm”
Tamara Moyses, artystka multidyscyplinarna z siedzibą w Pradze, która używa koncepcji „artywizmu” do opisywania swoich działań w przestrzeni publicznej, znalazła w muzeum historię „Memory of the Shoah” w historii, która silnie odbiła się na jej dziedzictwie. Z serii wyświetlonych dokumentów wynika, że pamięć Babigo Jara, miejsca, w którym w 1941 r. zamordowano 33,000 ukraińskich Żydów, miała zostać usunięta przez rządzącą partię Komunistyczną w latach 50. XX wieku poprzez budowę parku kultury i rekreacji. W 2015 r. Tamara, wraz ze swoją grupą artystyczną Romane Kale Panthera (Romani Panthers), podjęła „działanie guerillowe” o nazwie „Happy Pork from Lety” („Veselý vepřík z Letή”) w celu zwrócenia uwagi opinii publicznej na fakt, że gospodarstwo trzody chlewnej nadal znajduje się na placu pamięci Holokaustu Romani w Lety. Członkowie grupy umieszczali naklejki wieprzowe do sprzedaży w supermarketach w dzielnicy Holešovice w Pradze, które brzmiały: „Wyprodukowano ze świń hodowanych nad grobami ofiar Holokaustu Romów. Niegotowane.”
Podnoszenie świadomości na szczeblu krajowym
Kristina Norman, której interdyscyplinarna praca bada potencjał sztuki współczesnej w walce z polityką pamięci, przedstawiła dynamiczną prezentację na temat roli Estonii i jej udziału w szerszej europejskiej narracji historycznej. Przedstawiła ostatni film pt. „Back Back My Fire Gods” (2018 r.), filmowany, specyficzny dla danego miejsca występ, który odbył się na Festiwalu Piosenki w Tallinie, obrobionym miejscem symbolizującym wyzwolenie narodowe i secesję od Związku Radzieckiego w 1991 r. Dzieło przedstawia środki, które są wykorzystywane do zbudowania narodu. Podobnie Dom Historii Europejskiej pokazuje, jak literatura i język są ważnymi elementami rozwoju własnej świadomości narodowej w XIX wieku. Kristina mówiła o roli odgrywanej przez Bałtyków Niemców w tworzeniu i rozpowszechnianiu estońskiego epicznego wiersza „Kalevipoeg”, prezentowanego przez muzeum, a w większym stopniu w kształtowaniu estońskiej tożsamości narodowej. Opowiadała się za zrozumieniem każdej (krajowej) kultury jako „interkultury” i ostrzegła przed pokusami wykluczenia kulturowego każdego narodu, jak w przypadku Estonii z olbrzymią mniejszością rosyjskojęzyczną.
„Unia Europejska mówi Romani!”
Martin Zet, artysta z Czech, wizualny i występowy, mówił o językach, literach i znaczeniu, jakie nadają światowi, w którym żyjemy. Znalazł inspirację w Vortex Historii muzeum, wysoko metalowej instalacji o długości 25 m, obejmującej sześć pięter, na których litery o różnych rozmiarach i stylach uśmiechają się i skręcają, łącząc się w cytaty, które wkraczają w przestrzeń wystawową. Przed słownikami wystawy, gdzie można znaleźć różne europejskie kombinacje językowe i z powrotem do ogromnej instalacji książki Rem Koolhaas, Martin rozpoczął „nieustrukturyzowaną kampanię” pod nazwą „Unia Europejska mówi Romani!”. Zaangażował zwiedzających, by zastanowili się nad następującymi zagadnieniami: Dlaczego nie wybierze Romani, języka, który nigdy nie był kojarzony z żadnym europejskim systemem państwowym, ale jest obecny w całej Europie jako kolejny język urzędowy i roboczy UE?
Maja i Reuben Fowkes, historycy sztuki i kuratorzy z siedzibą w Londynie, połączyli swoje dwa odrębne głosy w dialogu z narracją Domu Historii Europejskiej. Uwypuklili oni, że procesy historyczne, takie jak rewolucja przemysłowa czy integracja europejska przedstawione na wystawie, nabierają nowego znaczenia, biorąc pod uwagę pryzmat współczesnych problemów społecznych, takich jak środowisko czy płeć.
Jiří Priban, profesor prawa na Uniwersytecie w Cardiff, zabrał swoją grupę na fascynującą podróż przez wspaniałość i niechęć Europy w XX wieku, łącząc zwykłe doświadczenia ludzi, począwszy od siebie, z poważnymi zakłóceniami czasowymi. Pokazał, jak okrucieństwa i osiągnięcia człowieka występują obok siebie w całej historii oraz jak kultura i barbarzyństwo nigdy nie są tak dalece jak chcielibyśmy myśleć. Jiří zakończył swoją wycieczkę przed nagraniami wideo z rewolucji z 1989 r., gdzie opisał swoje doświadczenia jako młodego naukowca na temat wielkich zmian, które zaszły wówczas.
Spostrzeżenia końcowe z 1989 r.
Wycieczki „carte blanche” były potężnymi oświadczeniami w dialogu z narracją Domu Historii Europejskiej. Podkreślili, że konieczne i stymulujące jest dalsze kwestionowanie przeszłości i naszego związku z nią. 30 lat po wydarzeniach w Europie Środkowej i Wschodniej, które miały miejsce w 1989 r., uważano, że odważna kreatywność i swobodne myślenie mogą nadal pomóc w tworzeniu nowych porządków politycznych i społecznych. Jak powiedział Jiří Priban, to, co można było słyszeć w Domu Historii Europejskiej i w BOZAR w tym weekend, to „niewątpliwie nostalgia 1989, ale wiele niespokojnych duszy i serca głodujących za rewolucję”.
