Seria „Historia w debacie” Bruksela, stolica Europy?

„Kapitał europejski” w Brukseli, czy „marketing miast” przed powstaniem tej koncepcji?

Chloé Deligne podkreśla, że historia to przede wszystkim historia; skonstruowano ją w dyscyplinę naukową i akademicką, aby uczynić ją nauką, ale jest to przede wszystkim przybliżana. Narrację historyczną tworzy siła obrazów i narracji.

Użycie terminu „kapitał” do oznaczenia dużego miasta w obrębie narodu, kraju lub federacji narodów jest stosunkowo nowe. W języku francuskim słowo „kapitał” pojawia się w XVI wieku jako miasto odniesienia. W tym epoce widać genezę współczesnego państwa, której kulminacją będzie XIX w. utworzenie państw narodowych z własnym kapitałem. Słowo „kapitał” oznaczające miasto, główną siedzibę instytucji, jest zatem słowem, które pojawia się wraz ze stopniowym tworzeniem państwa. W odniesieniu do wcześniejszych okresów termin ten nie ma większego znaczenia. Możemy mówić o mieście, w którym znajduje się siedziba sądu, można mówić o głównym nurcie gospodarczym (wiele w Europie Północno-Zachodniej), ale kiedy mówimy o naszych regionach (byłych południowych Niderlandach), idea scentralizowanego państwa, państwa narodowego, jest procesem, który będzie jeszcze wolniejszy niż w innych częściach Europy (utworzenie Belgii w 1830 r.).

Pojęcie „kapitału” jest zatem w Belgii bardzo aktualne. Pojęcie „centralności” ma większe znaczenie dla Brukseli; najpierw w byłych Niderlandach, a później w samej Belgii, i wreszcie w odniesieniu do Europy. Kluczowe znaczenie przypisuje się dyskursom i obrazom, które są przekazywane. Jeśli chcesz być centrum czegoś, musisz pokazać siebie i twierdzić, że jest to centrum tego coś. Od XII XVIII w. elita brukselska kultywowała tę centralność za pomocą obrazów promujących swoje miasto. Na przykład centralne znaczenie Brukseli narzucono miastom Louvain, z którego pierwsza dynamika rządząca Brabantem; ogłoszono również Antwerpię, która odegrała ważną rolę gospodarczą na jej korzyść. Bruksela kilkakrotnie odzyskała górną rękę do tego stopnia, że stworzyła pewną ciągłość.

Przez długi czas centralną rolę Brukseli podsyciła budowa historii i obrazów, a nie jej uznanie przez instytucje za kapitał; została ona również zbudowana domyślnie, ponieważ można ją uznać za osobę trzecią w porównaniu z innymi, których roszczenia mogą wydawać się bardziej oczywiste.

Czy możemy powiedzieć, że Charles V doprowadził do europejskiego losu Brukseli?

Do XVI wieku Bruksela była głównym państwem – „Princelijke Stadt”, czyli stałym miejscem zamieszkania głównodowodzącej władzy. Miasto jest częścią sieci miejskiej byłych krajów Low, która obejmowała nowoczesny Beneluks i część północnej Francji. Roel Jacobs twierdzi, że władza znajdowała się wówczas w rękach dziedzicznej elity wojskowej, która stale się poruszała; w niektórych miejscach władza pozostawała częściej niż gdzie indziej, a Brukseli udało się uzyskać ten status między XIII a XVI w. i utrzymać go. Słynność Charlesa V (1515–1555) jest kluczowym okresem w historii Europy; odgrywa kluczową rolę w jej zrozumieniu, ale ma krytyczne i globalne konsekwencje. Lata 60. XX w. miały mieć poważne konsekwencje w całej Europie, a te wydarzenia historyczne miały miejsce w Brukseli.

Elity miejskie odegrały ważną rolę w losie Brukseli jako miasta zamieszkania księcia. Kiedy król potrzebował pieniędzy, zwrócił się do handlowców, rzemieślników, czyli mieszkańców miast. Szlachetność monopolu sił wojskowych wywierała nacisk w celu uzyskania zapłaty, a w większości przypadków wspólnicy negocjowali ostrożnie, aby zapłacić jak najmniej. Brukselscy akceptanci przyjęli inne podejście: byli gotowi zapłacić więcej niż oczekiwano. To one finansują na przykład Aula Magna/Great State Hall for Philip the Good – Księga Burgundii w Pałacu Coudenberga (1452–1460). Wynika to z faktu, że mieszkańcy Brukseli spodziewali się korzyści ekonomicznych wynikających z posiadania siedziby sądu w Brukseli. W średniowieczu nikt nie był droższy od Księcia Burgundii i jego sądu. Aby uczcić traktat, urodzenie, ślub, zorganizowały one sumaryczne partie, w których pieniądze zostały dosłownie wyrzucone z drzwi i okien. Klienci ci mogą sobie pozwolić na najbardziej bezcenny produkt w tym czasie: taśma wykonana z nici ze złota i srebra. Bruksela miała wkrótce stać się centrum produkcji tego luksusowego taboru. Interakcja dobrowolnej polityki inwestowania, aby stać się głównym ośrodkiem mieszkaniowym związanym z produkcją luksusową, okazała się skuteczna w Brukseli.

Gdyby Bruksela uzyskała ważne stanowisko polityczne, stając się głównym miejscem zamieszkania, a następnie stolicą, nie narzucała się w sposób konfrontacyjny. Istnieją podobieństwa między przybyciem Burgundii do Brukseli a przybyciem instytucji europejskich; podobieństwa związane z duchem Brukseli, który zilustrowano w wyborze symboli miasta. W tym kontekście interesujące jest porównanie Antwerpii i Brukseli, aby zrozumieć ten miejski duch (Manneken-Pis dla Brukseli, rzymski żołnierz, który pokonał giganta z Antwerpii).

Czy w Brukseli istnieje dziś europejska bańka?

Czy w Brukseli istnieją różne społeczności, które mieszkają bez kontaktu lub interakcji ze sobą? Czy Wspólnota Europejska ma poczucie przynależności do Brukseli? Jaka jest postawa pisarki wobec miasta?

Grażyna Plebanek w swojej powieści „Nielegalny związek” z Eurokratami mówi, że mają własny żargon, tak jakby mieszkali w odległym świecie. Z pewnością w Brukseli znajduje się bańka Eurocrat, ale nie jest to jedyna. Obecne są również inne bańki związane z narodowością lub pokoleniami.

Na przykład Polska społeczność brukselska tworzy samoistną bańkę; przybyli tu do pracy, powracają do Polski po pewnym czasie bez integracji i mają niewielki kontakt z miastem i jego mieszkańcami. Masz również bańkę drugiego lub trzeciego pokolenia imigrantów z Maroka lub Konga. Mają one więcej interakcji z miastem. Jeśli przyjrzymy się socjologii miasta, możemy zauważyć, że jego obszary nie są rzeczywiście mieszane. Szczególnie ważne są inicjatywy niektórych instytucji kulturalnych mające na celu wspieranie spotkań społecznych poprzez przyjmowanie artystów z różnych środowisk (np. KVS lub Theatre National). Do tej pory odbiorcy nadal są w większości belgijscy, ale sytuacja się zmienia. W niektórych ośrodkach kultury, takich jak Pianofabriek w Saint Gilles, różne narodowości są już mieszane. Grażyna Plebanek mieszka w Brukseli od prawie 15 lat. Michel Dufranne (RTBF) powiedział jej, że jest „zwycięzcą”, która w popularnym języku oznacza kogoś, kto mieszka w Brukseli, ma kilka tożsamości kulturowych i docenia tę różnorodność przywiązania. Określenie „zinneke” nadaje danej osobie „status”. Można mieszkać i kochać w Brukseli, ale jednocześnie czuć się Polakiem z Warszawy. „Zinneke” są liczne w Brukseli.

Roel Jacobs wyjaśnia, że pochodzenie etniczne Brukseli to „ketje”, a tym, który ma swoje korzenie w innym miejscu, jest „zwycięzcą”. Te dwa pojęcia są pozytywne i razem tworzą tożsamość społeczności miejskiej. Miasto musi współdziałać ze światem zewnętrznym (przywozimy, przekształcamy i eksportujemy). Jest to antyteza nacjonalizmu. Miasta zdają sobie sprawę z tego od dłuższego czasu. piszą swoją historię zarówno od wewnątrz, jak i z zewnątrz.

Nie jest to specyfika Brukseli: weź udział w Antwerpii w XVI wieku. Największą drukarką w Antwerpii (a Antwerpia odgrywała kluczową rolę w drukowaniu i tłumaczeniu) była francuska drukarka Plantin. Największym spekulatorem tego czasu, który podwoił obszar miasta Antwerpia, tworząc „Nieuwstraat”, pochodził z Liège.

Inny przykład: prymitywy flamandzkie. Główną cechą artystów zwanych „prymitynami flamandzkimi” jest to, że nie były one ani prymitywne, ani ogólnie flamandzkie. Roger „de la Pasture” pochodzi z Tournai, francuskiego miasta królewskiego w swoim dniu; przeprowadził się do Brukseli, ponieważ w Burgundii znajdował się sąd w Burgundii i zmienił jego nazwisko na Vander Weyden. Jego współpracownik lub uczeń nazywany jest Memling (który pochodzi z Memlingen niedaleko Moguncji); jego portretami są funkcjonariusze sądowi lub finansodawcy pracujący dla sądu. Następnie Memling pracował w Brugii, gdzie malował wiele portretów włoskich banków i handlowców. W tym międzynarodowym i otwartym kontekście pozostawiamy uwagi nacjonalistyczne i nie ma potrzeby zastanawiać się, czy osoby te posługują się językiem francuskim czy niderlandzkim. Miasta, których sukces opiera się na ich otwartości na świat zewnętrzny, można uznać za europejskie centra.

Jaki wpływ na miasto ma obecność instytucji europejskich i Eurokratów?

Czy Eurokraci są „nowymi arystokraciami”? Cytat jednego z odwiedzających Dom Historii Europejskiej: Bańka Eurocratów może być postrzegana jako elitista ze względu na ich dochody, które są znacznie wyższe niż dochody większości innych mieszkańców Brukseli, nawet jeśli instytucje europejskie zatrudniają również wykonawców o niepewnym statusie i dochodach. Chloé Deligne podkreśla, że wspólne zamieszkiwanie w tej samej przestrzeni społeczności o nierównym podziale bogactwa powoduje dotkliwe napięcia. Po okresie entuzjazmu w latach 70. XX wieku w latach 80. XX w. obecność instytucji europejskich w mieście jest niezbędna.

Od początku obecnego stulecia istnieją napięcia między tą bardzo wysoką liczbą ludności (której nie można ograniczyć wyłącznie do Eurokratów) a innymi grupami ludności. Sytuacja ta wzmacnia niesprawiedliwość i niesprawiedliwość. Pojawia się w nim również następujące pytania: Bruksela, stolica Europy, ale dla kogo? Kto najbardziej odnosi korzyści?

Dynamika nieruchomości spowodowana ustanowieniem instytucji europejskich i napływem nowych mieszkańców ze wszystkich krajów przyczynia się do skrajnych napięć społecznych, finansowych czy gospodarczych. Napięcia te należy szybko uwzględnić, aby uniknąć pogorszenia sytuacji.

W jakim stopniu Bruksela jest obecnie „kapitałem artystycznym”?

Czy Bruksela jest inspirującym miastem dla kreatywności? Co reprezentuje obecność artystów w mieście? Czym jest kapitał artystyczny? Co ta obecność artystów reprezentuje mieszkańców? Czy istnieje między nimi dialog? Dialog ten jest jednym z obszarów działania obszarów działania.

Zdaniem Dirka Snauwaerta pojęcie „kapitału” nie ma miejsca w sferze kulturalnej i artystycznej. Niektóre miasta mają większe znaczenie w twórczości artystycznej lub rozpowszechnianiu, ale nie jest to kwestia funkcji związanych z funkcjami kapitału. Jeśli chodzi o międzynarodową obecność artystów w Brukseli, przykłady znajdują się głównie w XIX i XX wieku: Bruksela była miastem przyjmującym dla pisarzy na wygnaniu (np. Karl Marx, Victor Hugo) lub kolonii artystów z Holandii; dom opery „La Monnaie” jest wagnerianem, ponieważ repertuar Wagner jest zakazany we Francji. Pod koniec XIX/początkowo XX w. Bruksela miała również okres intensywnej twórczości artystycznej, zwłaszcza dzięki art Nouveau, który nazywany jest również secesjonizmem międzynarodowym.

Obecnie specyfika w dziedzinie twórczości w Brukseli (i tendencja ta rośnie) dotyczy wynalazczości praktyków (w znaczeniu tych, którzy mają praktykę artystyczną, aby zastąpić słowo artysty), a także interdyscyplinarnej postawy, której Bruksela jest bezsprzecznie światowym centrum. Zjawisko to rozpoczęło się 30 lat temu, a dzięki „Kunstenfestivaldesarts” zebrano te interdyscyplinarne/transdyscyplinarne inicjatywy. Wiels od kilkunastu lat prowadzi program rezydencji, w ramach którego przyjmuje się nie tylko artystów europejskich w ścisłym znaczeniu instytucjonalnym, ale również w bardziej otwarty i diasporyczny sposób, ponieważ praktyka artystyczna sama w sobie ma charakter europejski, niezależnie od pochodzenia praktyka. Początkowo „Flamandzka fala” pojawiła się w latach 80., w których artyści ze świata tańca, nowych mediów, muzyki, teatru, literatury i filmu zgromadzili i ugruntowali praktyki interdyscyplinarne w Brukseli (Anne Teresa de Keersmaeker, Wim Vandekeybus, Jan Fabre, Alain Platel...). Jednocześnie artyści, którzy przyciągnęli się dzięki poszukiwaniu nowych rodzajów transportu i obszarów ekspresji, przybyli do Brukseli i ostatecznie tam mieszkali. Stało się to możliwe dzięki stosunkowo niskim kosztom nieruchomości i dostępności przestrzeni.

Artyści, którzy nie są już w stanie żyć w Amsterdamie, Paryżu, Londynie, a nawet w Berlinie, stanowią naszą bańkę artystyczną. Berlin pozostaje jednak dużym miastem głównie dla Europy Wschodniej, Wiedeń mówi więcej o „byłej Jugosławii”; Bruksela nie odnosi się w szczególności do kogoś, ale jest to pojemnik do topienia.

Bruksela powinna jednak dołożyć większych starań, aby umocnić ten stan rzeczy.

Czy budowa Europy nie pozwala wyjść poza pojęcie „kapitału”?

Grażyna Plebanek uważa, że w dobie globalizacji ludzie potrzebują również lokalnych miejsc i symboli; nie widzi ona innego europejskiego miasta, które uosabia ten wymiar duszy i nieumyślnego miasta, którego ludność już teraz jest bardzo międzynarodowa.

Dirk Snauwaert przypomina, że Bruksela jest najczęściej wymieniana jako siedziba instytucji europejskich, ale jest również siedzibą NATO.

Chloé Deligne potwierdza, że żaden oficjalny dokument nie stwierdza, że Bruksela jest stolicą Europy; termin ten jest używany w powszechnym pisowni, w narracji. Można dokonać rozróżnienia między pojęciem „siedziby” i „kapitału”, aby zaspokoić tę potrzebę symboli bez wchodzenia w reprodukcję państwa narodowego.

Tożsamość belgijska i brukselska to „lekka” tożsamość, być może podejście takie mogłoby polegać na tym, że różnorodność staje się konstytutywnym elementem tej tożsamości, proponuje Roel Jacobs. Podejście to jest niezwykłe, ponieważ wciąż jesteśmy wcieleni w refleksje wypracowane przez państwa krajowe.

W każdym razie nie byłoby właściwe, aby Europa działała jako nowe państwo narodowe.