"Die Geschichte in der Debatte" - Serie Brüssel, eine europäische Hauptstadt?

Brüssel "europäische Hauptstadt", ist es "Stadtmarketing", bevor der Begriff aufkam?

Chloé Deligne unterstreicht, dass Geschichte vor allem eine Geschichte ist; sie wurde zu einer wissenschaftlichen, akademischen Disziplin geschmiedet, um sie zu einer Wissenschaft zu machen, aber sie ist vor allem eine Geschichte, die erzählt wird. Die historische Erzählung entsteht aus der Kraft der Bilder und des Erzählens.

Die Verwendung des Begriffs "Hauptstadt" für eine Großstadt innerhalb einer Nation, eines Landes oder einer Föderation von Nationen ist relativ neu. Im Französischen taucht das Wort "Hauptstadt" im 16. Jahrhundert als Bezeichnung für eine Bezugsstadt auf. In diese Epoche fällt die Entstehung des modernen Staates, die im 19. Jahrhundert mit der Schaffung von Nationalstaaten mit jeweils eigener Hauptstadt ihren Höhepunkt erreichen wird. Das Wort "Hauptstadt" zur Bezeichnung einer Stadt, des Hauptsitzes von Institutionen, ist also ein Wort, das mit der fortschreitenden Staatsbildung auftaucht. Für frühere Zeiten hat dieses Wort keine große Bedeutung. Wir können von der Residenzstadt des Hofes sprechen, wir können von dem wichtigsten wirtschaftlichen Zentrum sprechen (viele in Nordwesteuropa), aber wenn wir von unseren Regionen sprechen (die ehemaligen südlichen Niederlande), ist die Idee eines zentralisierten Staates, eines Nationalstaates, ein Prozess, der sich noch langsamer entwickeln wird als in anderen Teilen Europas (Gründung Belgiens 1830).

Dieser Begriff des "Kapitals" ist in Belgien also noch sehr jung. Der Begriff "Zentralität" ist für Brüssel aussagekräftiger, zunächst innerhalb der ehemaligen Niederlande und später innerhalb Belgiens selbst und schließlich in Bezug auf Europa. Zentralität legt großen Wert auf die Diskurse und Bilder, die vermittelt werden. Wenn man das Zentrum von etwas sein will, muss man sich als Zentrum von etwas zeigen und behaupten, das Zentrum von etwas zu sein. Seit dem 12. bis 13. Jahrhundert kultiviert die Brüsseler Elite diese Zentralität durch Bilder, die für ihre Stadt werben sollen. So wurde die Zentralität Brüssels gegenüber der Stadt Löwen, von der aus das erste Herrschergeschlecht von Brabant regierte, und gegenüber Antwerpen, das eine wichtige wirtschaftliche Rolle spielte, proklamiert. Mehrmals gelang es Brüssel, die Oberhand zu gewinnen und eine gewisse Kontinuität zu schaffen.

Über einen langen Zeitraum hinweg wurde die zentrale Stellung Brüssels eher durch die Konstruktion von Geschichten und Bildern als durch die Anerkennung als Hauptstadt durch die Institutionen begründet; sie entstand auch deshalb, weil Brüssel im Vergleich zu anderen, deren Ansprüche vielleicht offensichtlicher sind, als Außenseiter gelten konnte.

Kann man sagen, dass Karl V. zum europäischen Schicksal Brüssels beigetragen hat?

Im 16. Jahrhundert war Brüssel ein fürstlicher Staat, eine "Princelijke Stadt", d. h. die reguläre Residenz einer fürstlichen Macht. Die Stadt ist Teil des Städtenetzes der ehemaligen Niederlande, zu denen die heutigen Benelux-Länder und ein Teil Nordfrankreichs gehörten. Roel Jacobs stellt fest, dass die Macht damals in den Händen einer erblichen Militärelite lag, die sich ständig bewegte; es gab Orte, an denen sich die Macht häufiger aufhielt als anderswo, und Brüssel hatte es geschafft, diesen Status zwischen dem 13. und dem 16. Die Regierungszeit Karls V. (1515 - 1555) ist ein entscheidender Abschnitt in der europäischen Geschichte; er ist eine Schlüsselfigur, um sie zu verstehen - allerdings mit kritischen und globalen Auswirkungen. Die 1560er Jahre sollten große Auswirkungen auf ganz Europa haben, und diese historischen Ereignisse fanden in Brüssel statt.

Die städtischen Eliten spielten eine wichtige Rolle für die Geschicke Brüssels als Residenzstadt des Königs. Wenn der König Geld brauchte, wandte er sich an die Kaufleute, die Handwerker, d.h. an die Bevölkerung der Städte. Der Adel, der das Monopol der militärischen Macht innehatte, übte Druck aus, um Zahlungen zu erhalten, und in den meisten Fällen verhandelten die Beitragszahler heftig, um so wenig wie möglich zu zahlen. Die Brüsseler Kaufleute verfolgten einen anderen Ansatz: Sie waren bereit, mehr zu zahlen, als von ihnen verlangt wurde. Sie finanzieren zum Beispiel die Aula Magna / den Großen Prunksaal für Philipp den Guten, Herzog von Burgund, im Coudenberg-Palast (1452-1460). Der Grund dafür ist, dass sich die Einwohner Brüssels wirtschaftliche Vorteile davon versprachen, den Hof in Brüssel zu haben. Im Mittelalter war niemand teurer als der Herzog von Burgund und sein Hofstaat. Um einen Vertrag, eine Geburt oder eine Hochzeit zu feiern, veranstalteten sie prächtige Feste, bei denen das Geld buchstäblich aus den Türen und Fenstern geworfen wurde. Diese Klientel konnte sich das wertvollste Produkt der damaligen Zeit leisten: den mit Gold- und Silberfäden gewebten Wandteppich. Brüssel war im Begriff, sich als Zentrum der Produktion dieser luxuriösen Wandteppiche zu etablieren. Das Zusammenspiel einer freiwilligen Investitionspolitik, um ein fürstliches Wohnzentrum zu werden, das mit der Luxusproduktion verbunden war, war für Brüssel erfolgreich.

Wenn Brüssel eine wichtige politische Position erlangte, indem es zur fürstlichen Residenzstadt und dann zur Hauptstadt wurde, so geschah dies nicht auf konfrontative Weise. Es gibt Ähnlichkeiten zwischen der Ankunft der Burgunder in Brüssel und der Ankunft der europäischen Institutionen; Ähnlichkeiten, die sich auf den Geist Brüssels beziehen, der sich in der Wahl der Symbole der Stadt zeigt. In diesem Zusammenhang ist es interessant, Antwerpen und Brüssel zu vergleichen, um diesen städtischen Geist zu verstehen (Manneken-Pis für Brüssel, ein römischer Soldat, der einen Riesen besiegt, für Antwerpen).

Gibt es heute in Brüssel eine europäische "Blase"?

Gibt es in Brüssel verschiedene Gemeinschaften, die ohne Kontakt oder Interaktion miteinander leben? Gibt es in dieser europäischen Gemeinschaft ein Gefühl der Zugehörigkeit zu Brüssel? Welche Haltung hat ein Schriftsteller gegenüber der Stadt?

Grażyna Plebanek sagt in ihrem Roman "Illegale Verbindung" über die Eurokraten, sie hätten ihren eigenen Jargon, als lebten sie in einer anderen Welt. Es gibt sicherlich eine Eurokratenblase in Brüssel, aber sie ist nicht die einzige. Es gibt auch andere Blasen, die mit der Nationalität und / oder den Generationen zusammenhängen.

Die polnische Gemeinschaft in Brüssel bildet beispielsweise eine eigene Blase; sie sind hierher gekommen, um zu arbeiten, kehren nach einiger Zeit nach Polen zurück, ohne sich zu integrieren, und haben wenig Kontakt mit der Stadt und ihren Einwohnern. Es gibt auch die Blase der zweiten oder dritten Generation von Einwanderern aus Marokko oder dem Kongo. Diese haben mehr Interaktionen mit der Stadt. Wenn wir uns die Soziologie der Stadt ansehen, stellen wir fest, dass die Stadtteile nicht wirklich gemischt sind. Die Initiativen einiger Kultureinrichtungen zur Förderung von Begegnungen zwischen den Gemeinschaften durch die Aufnahme von Künstlern unterschiedlicher Herkunft (wie z. B. KVS oder das Theatre National) sind besonders wichtig. Bislang ist das Publikum noch überwiegend belgisch, aber das ändert sich. In einigen Kulturzentren wie der Pianofabriek in Saint Gilles sind die verschiedenen Nationalitäten bereits gemischt. Grażyna Plebanek lebt seit fast 15 Jahren in Brüssel. Michel Dufranne (RTBF) sagte ihr, sie sei eine "zinneke", was im Volksmund bedeutet, dass jemand in Brüssel lebt, mehrere kulturelle Identitäten hat und diese Vielfalt der Zugehörigkeit schätzt. Dieser Begriff "zinneke" verleiht dem Individuum einen "Status". Man kann in Brüssel leben und es lieben, sich aber auch gleichzeitig als Pole aus Warschau fühlen. "Zinneke" sind in Brüssel zahlreich.

Roel Jacobs präzisiert, dass der ethnische Brüsseler ein "ketje" ist und derjenige, der seine Wurzeln woanders hat, ein "zinneke". Diese beiden Begriffe sind positiv und bilden zusammen die Identität einer städtischen Gemeinschaft. Die Stadt muss mit der Außenwelt interagieren (wir importieren, wir transformieren und wir exportieren). Dies ist das Gegenteil von Nationalismus. Die Städte sind sich dessen seit langem bewusst; sie schreiben ihre Geschichte sowohl von innen als auch von außen.

Das ist keine Besonderheit von Brüssel: Nehmen Sie Antwerpen im 16. Der größte Drucker in Antwerpen (und Antwerpen hatte eine Schlüsselrolle im Druck- und Übersetzungswesen) war der französische Drucker Plantin. Der größte Spekulant jener Zeit, der die Fläche der Stadt Antwerpen durch die Anlage der "Nieuwstraat" verdoppelte, stammte aus Lüttich.

Ein weiteres Beispiel: die flämischen Primitiven. Das Hauptmerkmal der als "flämische Primitive" bezeichneten Künstler ist, dass sie weder primitiv noch allgemein flämisch waren. Roger "de la Pasture" stammt aus Tournai, seinerzeit eine französische Königsstadt; er zog nach Brüssel, weil sich dort der burgundische Hof befand, und änderte seinen Namen in Vander Weyden. Sein Mitarbeiter oder Schüler heißt Memling (der aus Memlingen bei Mainz stammt); seine Porträts zeigen Persönlichkeiten des Hofes oder für den Hof tätige Finanziers. Memling arbeitete dann in Brügge, wo er zahlreiche Porträts italienischer Bankiers und Händler malte. In diesem internationalen und offenen Kontext lassen wir die nationalistischen Bemerkungen beiseite und brauchen uns nicht zu fragen, ob diese Menschen Französisch oder Niederländisch sprachen. Städte, deren Erfolg auf ihrer Offenheit gegenüber der Außenwelt beruht, können als europäische Drehkreuze betrachtet werden.

Welche Auswirkungen hat die Anwesenheit europäischer Institutionen und Eurokraten auf die Stadt?

Sind Eurokraten die "neuen Aristokraten"? Um einen der Besucher des Hauses der Europäischen Geschichte zu zitieren: Die Blase der Eurokraten kann aufgrund ihres Einkommens, das viel höher ist als das der meisten anderen Brüsseler Bürger, als elitär angesehen werden - auch wenn die europäischen Institutionen auch Auftragnehmer mit prekärem Status und Einkommen beschäftigen. Chloé Deligne betont, dass das Zusammenleben von Gemeinschaften mit einer ungleichen Verteilung des Reichtums im selben Raum zu spürbaren Spannungen führt. Nach einer Phase der Begeisterung in den 70er Jahren wird in den 80er und 90er Jahren die Präsenz europäischer Institutionen in der Stadt als notwendiges Übel angesehen.

Seit Beginn dieses Jahrhunderts kommt es zu Spannungen zwischen dieser sehr einkommensstarken Bevölkerung (die sich nicht nur auf die Eurokraten beschränken lässt) und anderen Bevölkerungsgruppen. Diese Situation verschärft Ungerechtigkeiten und Ressentiments. Und sie wirft die Fragen auf: Brüssel, die Hauptstadt Europas, aber für wen? Wer profitiert am meisten?

Die Immobiliendynamik, die durch die Einrichtung der europäischen Institutionen und den Zustrom neuer Einwohner aus allen Ländern ausgelöst wird, trägt zu extremen Spannungen bei, sei es im sozialen, finanziellen oder wirtschaftlichen Bereich. Diesen Spannungen muss schnell Rechnung getragen werden, um eine Verschärfung der Situation zu vermeiden.

Inwieweit ist Brüssel gegenwärtig eine "Kunsthauptstadt"?

Ist Brüssel eine inspirierende Stadt für Kreativität? Was bedeutet die Anwesenheit von Künstlern in einer Stadt? Was ist eine Kunsthauptstadt? Was bedeutet diese Präsenz von Künstlern für die Einwohner? Gibt es einen Dialog zwischen ihnen? Dieser Dialog ist eines der Aktionsfelder von Wiels.

Für Dirk Snauwaert hat der Begriff "Hauptstadt" im kulturellen und künstlerischen Bereich keinen Platz. Es gibt Städte, die für das künstlerische Schaffen oder die Verbreitung von Kunst mehr Bedeutung haben, aber es geht nicht um Funktionen, die denen einer Hauptstadt entsprechen. Was die internationale Präsenz von Künstlern in Brüssel betrifft, so stammen die Beispiele hauptsächlich aus dem 19. und 20: Jahrhundert: Brüssel beherbergte Schriftsteller im Exil (z. B. Karl Marx, Victor Hugo) oder Künstlerkolonien aus den Niederlanden; das Opernhaus "La Monnaie" ist wagnerianisch, weil Wagners Repertoire in Frankreich verboten ist. Brüssel erlebte Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts auch eine Periode intensiven künstlerischen Schaffens, insbesondere mit dem Jugendstil, der international auch als Secessionismus bezeichnet wird.

Gegenwärtig ist die Besonderheit des Brüsseler Schaffens (und diese Tendenz nimmt zu) der Erfindungsreichtum der Praktiker (im Sinne derjenigen, die eine künstlerische Praxis ausüben, um das Wort Künstler zu ersetzen) und die Interdisziplinarität, für die Brüssel unbestreitbar das weltweite Zentrum ist. Dieses Phänomen begann vor 30 Jahren, und dank des "Kunstenfestivaldesarts" konnten diese inter-/transdisziplinären Initiativen zusammengeführt werden. Das Wiels hat seit einem Dutzend Jahren ein Residenzprogramm, das nicht nur europäische Künstler im strengen institutionellen Sinne aufnimmt, sondern auch in einem offeneren und diasporischen Sinne, da die künstlerische Praxis an sich europäisch ist, unabhängig von der Herkunft der Künstler. Ursprünglich gab es die "flämische Welle", die in den 80er Jahren aufkam, als Künstler aus der Welt des Tanzes, der neuen Medien, der Musik, des Theaters, der Literatur und des Films in Brüssel zusammenkamen und interdisziplinäre Praktiken entwickelten (Anne Teresa de Keersmaeker, Wim Vandekeybus, Jan Fabre, Alain Platel...). Gleichzeitig kamen Künstler, die sich von der Erforschung neuer Ausdrucksformen und -bereiche angezogen fühlten, nach Brüssel und ließen sich schließlich dort nieder. Dies wurde durch die relativ niedrigen Immobilienpreise und die Verfügbarkeit von Räumlichkeiten ermöglicht.

Künstler, die nicht mehr in Amsterdam, Paris, London oder sogar Berlin leben können, bilden unsere künstlerische Blase. Berlin bleibt jedoch eine Großstadt vor allem für Osteuropa, Wien spricht mehr über das "ehemalige Jugoslawien"; Brüssel spricht niemanden speziell an, sondern ist ein Schmelztiegel.

Brüssel sollte jedoch mehr Anstrengungen unternehmen, um diesen Zustand zu konsolidieren.

Erlaubt es der Aufbau Europas nicht, über den Begriff des "Kapitals" hinauszugehen?

Grażyna Plebanek ist der Meinung, dass die Menschen im Zeitalter der Globalisierung auch lokale Wahrzeichen und Symbole brauchen; sie sieht keine andere europäische Stadt, die diese Dimension einer gemütlichen und unprätentiösen Stadt mit einer bereits sehr internationalen Bevölkerung verkörpert.

Dirk Snauwaert erinnert daran, dass Brüssel am häufigsten als Sitz der europäischen Institutionen genannt wird, aber auch als Sitz der NATO.

Chloé Deligne bestätigt, dass es kein offizielles Dokument gibt, in dem Brüssel als Hauptstadt Europas bezeichnet wird; dieser Begriff wird im allgemeinen Sprachgebrauch, in der Erzählung, verwendet. Man könnte zwischen den Begriffen "Sitz" und "Hauptstadt" unterscheiden, um diesem Bedürfnis nach Symbolen gerecht zu werden, ohne in eine Reproduktion des Nationalstaates zu verfallen.

Da es sich bei der belgischen und der Brüsseler Identität um "leichte" Identitäten handelt, könnte ein Ansatz darin bestehen, dass die Vielfalt zu einem konstitutiven Element dieser Identität wird, schlägt Roel Jacobs vor. Dieser Ansatz ist ungewöhnlich, weil wir immer noch in den von den Nationalstaaten entwickelten Reflexen verhaftet sind.

Es wäre auf jeden Fall unangemessen, wenn Europa als neuer Nationalstaat auftreten würde.